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第114章 华夏知名道教宫观（第3页）

（二）左配殿

1 、 配殿左侧配殿早已全部拆除，现为机关院内西侧通道。原殿宇有： 土地城隍殿 殿内祀土地，城隍。古代民间称里社之神曰：“土地”。原始宗教中，土地崇拜是自然崇拜的一个重要组成。为了酬谢土地负载、生养万物的功劳，封土为社而祀之，当时称“社神”。统一王朝出现后，帝王祭社稷，出现了以大地为对象的崇拜，这种地神叫“后土”，而诸侯国，采邑、乡村里社祭祀的小神称“社”或“社公”，以后叫“土地”。

在土地神逐渐人格化的过程中，各地土地先后有了各自的姓氏、名讳。东晋以后，民间多将生前作善事或廉政的官吏奉为当地土地。土地地位不高，仅辖一村一里或一邻的范围，但此神为民守土，乐善好施，受到人们的敬奉。因其是由鬼魂充任，又属冥司地方官吏，所以当人死后，其家人必须先到土地那儿报案。所以，土地虽是小神，但与当地人祸福生计息息相关，人们还是教之畏之的。

过去，土地庙一般都供一男一女两个神像，男的为白发老叟，称土地爷，女的为老妪，称为土地奶。

大年初一，人们先拜土地爷，祈求丰收。传说 二月初二 是土地诞辰，届时，“官府谒祭，吏胥奉香火者，各牲乐以献。村农亦家户壶浆，以祝神嫠”。当天爆竹之热烈、隆重，甚至超过春节，可见百姓对土地爷的崇拜相当虔诚。

城隍又称城隍爷，城隍老爷，是古代城邑的守护神。古代将护城河称为隍，管理护城河的神叫“水庸”，后城隍神由水庸演变而成，逐渐成为城邑的守护神，职权范围相当于太守（府城隍）、县主（县城隍）。上古时代的城隍，常与社稷共存亡。以后城隍祭祀受时俗影响，其神职渐渐加重，诸如祈雨，求晴，招福、攘灾、后又兼管地方的冥籍，赏善罚恶，为冥府之地方冥官。

后唐李从珂清泰元年（ 934 年）封城隍为王，明洪武二年（ 1316 年）。朱元璋重新制定城隍的封号爵级，并为城隍组织了一套官僚机构，城隍庙都奉有凶神恶煞的判官，手执刑具的鬼卒（衙役）。每处城隍庙都是森严恐怖，如官府衙门一样。朱元璋之所以大封城隍，就是利用民间信仰以巩固他的统治，他曾说：“朕立城隍神，使人知畏，人有所畏，则不敢妄为。”

城隍庙的建造吸引了广大下层百姓祭拜神灵；另一方面，众多的民间信仰者推波助澜，使得拜神的声势和规模越来越大，明代以后，逐渐出现了集城隍信仰，商品交易，民间艺术表演于一体的城隍庙会。

清康熙《南阳府志》记载“旧加侯爵，洪武三年复颁仪注，凡新官到位，必先斋戒谒神，岁无常祭，惟春秋二仲月上戊日合祭于风云雷雨山川坛；清明、中元、孟冬朔日，主祭于郡历坛，水旱祈祷亦特设祭。每朔望，知府率僚属办香案。 明清祀城隍甚虔诚，城中人家初丧，即来庙肃祭，名为报庙。或以事至庙明誓，辄有应验”。民间岁祭以（农历） 三月十八日 。

七真殿祀七位真人，即全真道创始人王重阳的七大弟子，马钰（丹阳）、谭处端、刘处玄、邱处机、王处一、郝大通、孙不二。

五老殿祀全真道南宗五祖：张伯端、石泰、薛道光、陈 木甫 、白玉。此五人是宋时道士，后被尊为五祖。

张祖殿 祀道教鼻祖之一的“五斗米道”创始人张陵。

2 、后殿

大斋堂道众就餐处，因观内黄冠行住动辄数百人，此处为之餐厅。斋堂现存。 大厨房 玄妙观常住道士百人以上，丛林规矩：粒米同餐，故有大厨房。厨房大锅大灶，仅锅台约一间房大小，锅内可盛水数十担，灶门开向另一间房屋，中间被山墙阻挡，烧火看不见锅台，故名“隔山灶”，饭食大众。

清末道长姚祥瑞主持玄妙观时，借口招待文武官员、四方宾客，另设小厨房，珍肴罗列，品种繁多，其素酒席尤为出名，传有玄妙观素菜食谱。今南阳市一级厨师尹德明，早年造厨于观中。

道院 道人休息之地

功德殿殿内竖历任地方长官功德碑。

（三）右配殿

1 、 配殿